信言不美、美言不信。善者不辯、辯者不善。
大道心法乃超乎言語文字,道本無言,因言而顯大道之意,若道可言,其非真道也,
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小國寡民。使有什伯人之器而不用。什伯人之器:十百人之器,指各種生活上的器具.
所謂大國事繁人眾,治大國若烹小鮮,以道蒞天下,民之難治以上之有為,是以難治;
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和大怨、必有餘怨。安可以為善?
從各種面向情況來說,一旦大怨形成,既使再去調和,其當事人已難做到釋懷,心中仍存有芥蒂而生疑慮且尚留餘怨,
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天下莫柔弱於水。而攻堅強者。莫之能勝。以其無以易之。
天下萬物沒有比水更顯柔弱了,然而能攻破一切堅強之物卻無法勝過於水,也無法改變它,
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天之道、其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。
行天之道,猶如張弓扣弦的作用,弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過強了就放鬆一些，拉得不足時就加強些。
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人之生也柔弱其死也堅強。萬物草木之生也柔脆、其死也枯槁。
人的生命初始 肌膚細緻身體柔軟屈伸自如,當生命終了也就變得僵硬而不能屈伸,
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民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
為官者當以造福百姓為己任,需苦民所苦,疾民所疾
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民不畏死，奈何以死懼之？
天道無為而無所不為,且無言自來其因果賞罰不昧,天之道乃以仁慈上敬天地自然,下承保家衛民,
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勇於敢則殺,勇於不敢則活.
勇乃果敢,胆大之義,諸如勇者不懼,驍勇善戰,勇悍果敢..等等,皆須先立足於慈悲智慧之德行上,
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民不畏威,大威至矣.
當君主任其擴張威權以苛暴治國,行諸般苛政擾民時,人民百姓受其威迫傷害,忍無可忍時,將不再畏懼威權,
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知,不知,上.,不知,知,病
既使明了道理,也不能產生自以為知的我慢執著,這樣才是崇高的情操,
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吾言甚易知易行。
我所敘說的只要有心都是容易知道明白的,如能用心那也是容易實行做得到的,
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用兵有言、吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。為主:主動興戰,主動進攻 為客:以靜制動,不得已而應戰
所謂:恃德者昌，恃力者亡,在兵法戰術上來說,切勿逞強而貿然躁進,無端興起戰事,而是需以仁慈治理國家,
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善為士者不武。
心地與大道契合之人必當以善謙和沖 處之其貴道德之心不興戰事,不好武力,盡其心力以期和平處之
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天下皆謂我道大似不肖。夫唯大、故似不肖。若肖、久矣其細。 肖:不像
天下之人都認為所謂的道太深遠太奧妙了,要以什麼來形容解釋似乎都不像,其實正因為它包含萬有的一切,無有邊際,
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古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治、以其智多。
往昔善心善念善行之人,發心菩提,順應大道,心地與大道相應,不教人以巧智私心而名聞利養,利益薰心,
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其安易持。其未兆易謀。其脆易判。其微易散。
安:平靜 安定 。 持:穩固 安穩意 。未兆:事情未發生前的徵兆 跡象。謀:籌劃、計議、商議。如：「謀劃」
判:分開 截然不同意。
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為無為，事無事，味無味。
一切因緣所生之法,當體即空,有為法即一切依因緣所生之生滅法,其虛假不實,當有為境塵事物因緣生起時,
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道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
奧:含義深，不易理解：深～。～妙。～秘。～旨。
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