1.初發信心 2.認識自我 3.消融自我 4.以假修真而覺
人到道場修行,是因緣到了,皆是有福報的人,並能從中感受 觀世音菩薩祖師的神威廣大而初發信心,初發 歡喜心, 謙和心，恭敬心 ,心行在此慈悲大道 一片詳和清靜道場。
往往過些時日,因業緣顯現,一切有為法依因緣而生,因為人.事.物因緣具合而發生無明過程並產生了種種煩惱,其無明煩惱猶如瀑布及海浪般一波起一波落,生滅之中輾轉不停,永不停歇。
許多人心隨境轉，當局者迷，錯把無常當永恆，陷入了無明煩惱陷阱之中而不自知。
也因攀緣心亦起而喚醒了其累世流轉中未除的習性，開始論是非，傳是非，或因有所求未能如願，開始退怯其所初發之心。
以下有ㄧ則故事跟大家方享:
在「呂氏春秋」有一段，講孔子周遊列國，來到陳國與蔡國之間，因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐野菜果腹，大家已七日沒吃下一粒米飯。
有一天，顏回好不容易要到了一些白米，就下鍋煮飯，飯快熟時，孔子看
到顏回掀起鍋蓋抓些白飯往嘴塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。
飯煮好後，顏回就請孔子進食，孔子就假裝若有所思地說：「我剛才夢到
祖先來找我，我想把乾淨還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧！」
顏回頓時慌張起來說：「不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先
了。」
孔子問：為什麼?
顏回漲紅臉，囁囁地說：「剛才在煮飯時，不小心掉了些灰塵在鍋裡，一些染灰塵的白飯，丟了太可惜，只好抓起來自己先吃了，我不是故意把飯吃了。」
孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而懷疚，抱歉地說：「我平常
對顏回已經最信任，但仍然還會懷疑他，可見我們內心是最難確定穩定的，
內心的自我判斷，有時還會錯誤.」
所以說眼睛觀察都不一定正確了,更何況用耳朵所接收到的訊息也都不一定
正確,即使正確,那又如何.我們只要稟持 〝只論因緣,不論是非〞 的修持態
度,那何妨是另一方面的逆境上緣助道之機.
我們應明確瞭解到修道之首要乃是 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.得其正、正確的知見,坦然身心,正念生成,我們需奉行莫論他人非、他非即是我非的道理，並在其過程中時時檢討自己，真正的認識自己，認識自己煩惱的本質並進一部在觀照中證得智慧，體悟人生。
然而這一切都是世間法，境由心轉的人明白真智無為不住諸相之義，在轉念的過程中瞭解遠離妄想及諸相，可另其心所向皆無礙之理，是善是惡皆不思量，佛法大道中證得假、有、真空之實義，在信受奉行中精進道業，待因緣具足即可拉拔陷入漩渦中的道友，假以時日他們必能明白 ‵歇′即是菩提之真實義。
這一切煩惱的起因，亦是增長智慧的開始，人生過程中皆有各式各樣的煩惱接踵而來，當發現自己起煩惱時要感謝使你(妳)產生煩惱的人事物,因為他們是在幫助我們修行，修行就是修正我們的言行,讓我們明白人事物之間問題的根源，瞭解自我本性進而認識自己的習性缺失，那裡有不足的地方需要改正,然而智慧生於煩惱，且用於煩惱.這才是自心清靜妙智慧之流露。
一切法皆由因緣生本無自性,緣生則有，緣滅則空,以無自性故，能明一切法空。一切眾生皆因妄想執著一切法〝有〞。不知生滅之理而輾轉輪迴因緣果報之業， 以因緣生故，明一切法有 亦 既証得真空妙有，唯有明明白白瞭解到真空的實相義理即可破妄想除執著之心， 則、自然智、無礙智、一切種智 、皆可自然體悟。
我們不因妄想執著一切法，令心所向皆無礙，其境意由如虛空般無邊無盡，悟真空佛道之本源。
金剛經: 一切有為法如夢幻影,如露亦如電應作如是觀.
應無所住而生其心
若見諸相非相即見如來
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
老子亦云: 道者高不可及,深不可測,苞裹天地,稟受無形。
法華經: 觀一切法空，如實相。不顛倒。不動不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。
但以因緣有。從顛倒生故說常樂觀如是法相。
~讀書會~
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