社團法人臺中市慈龍金照天宮觀音會

〈坐禪儀〉是宋朝元祐年間（一○八六年～一○九三年）住於長蘆寺的宗賾慈覺禪師所撰。

他曾於西元一一○三年編述《禪苑清規》，也於一○八九年啟建蓮華盛會，

普勸道俗每日念佛，乃至千聲萬聲，可知他是一位禪淨雙修的大師。

這篇〈坐禪儀〉對日本曹洞宗的影響深遠，

其開祖道元禪師所撰的〈普勸坐禪儀〉，

主要的內容便是來自〈坐禪儀〉。

夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，

誓度眾生，不為一身，獨求解脫。

爾乃放捨諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。

量其飲食，不多不少。

調其睡眠，不節不恣。

欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。

令威儀齊整，然後結跏趺坐。

先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，

但以左足壓右足而已。

次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。

徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。

不得左傾右側、前躬後仰。

令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。

又不得聳身太過，令人氣急不安。

要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上齶，唇齒相著。

目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。

古有習定高僧，坐常開目。

向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂「黑山鬼窟」，

蓋有深旨，達者知也。

身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。

一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。

此坐禪之要術也。竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。

若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。

若已有發明者，可謂如龍得水，似虎犇山。

若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。

然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。

如《楞嚴經》、《天台止觀》、圭峰〈修證儀〉，具明魔事，

預備不虞者，不可不知也。

若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中，

常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。

夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裡，總須茫然。

所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。

故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」

《法華經》云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」

是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。

一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？

故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」

幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。