大成若缺、其用不弊。
成:完成,成就,圓滿之意, 缺:缺憾, 弊:弊病,弊害,敗壞,衰落
大道之奧妙.生而不有,為而不恃,長養萬物而不爭,令萬物生生不息,有動必有靜,靜中乃動,動靜一如,
有體有用.體用不二,此乃道之無言之教,視之不可見,聽之不可聞.
春夏秋冬,陰晴圓缺,空苦無常裡的生命遷變,看似無情(若缺)但是卻有其作用,此乃大道不弊之妙有之處,
有情心就如同未經雕琢的礦石般,看似若缺,若不經一番寒徹骨,焉能成就金剛般若的智慧,
所謂的煩惱即是菩提,即是此理 。
大盈若沖、其用不窮。
盈:滿(充滿) 沖:虛柔意(盅之假借)
大道無名乃天地之始,有名乃萬物之母,天地不窮乃動用無窮也,故天地間充滿萬物,
如虛空般包含萬有的一切。
心與大道契合,法身慧命之德行圓滿,猶如沖虛為體,其妙用妙有無窮。
反觀自心,放下了妄想分別與執著,自見本性,心如太虛,不求盈而自盈,
無求無智亦無得,道法自然,本來具足,真空妙有,慧德本體之妙有妙用無窮 。
大直若屈。
屈:謙和之意
大直之心就是誠直無虛偽之心，心中沒有諂媚、攀緣、邪念、妄想，
就是直心,也就是說本來清淨無染的心。
大直乃理之體,屈乃理之作用,直心就像是虛柔謙和之心開始進而轉化自我的心地,
即是清淨心、柔軟心、大平等心、智慧心、不顛倒心。
維摩詰經·佛國品:直心是菩薩淨土。
淨名經:直心是道場,直心是淨土,直心是道場無虛假故。
六祖: 一行三昧者，于一切時中行住坐臥，常行直心是。
僧肇：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本,坦進道之場也。
起信論：一者直心，正念真如法故，亦即隨順真如實相之正念是也。
大巧若拙。
拙:不靈巧,笨拙
大道之巧妙,在於任運自然,處無為自然之境,依直心故聖人之巧,視之不見,聽之不聞,順於無為自然,
契合大道之本來面目
常人之巧,自以為聰明,自持己見,依無明習氣染著諸境界,聖人之巧,常念己過,自認不足,柔和謙卑,
以拙為巧,大智若愚,直心道場.
大辯若訥。
辯:有強詞奪理的強辯,有善於措詞的善辯,有爭強好勝的好辯諍論
訥:形容說話遲鈍.
論語:君子欲訥於言而敏於行。
關尹子·九藥篇:窮天下之辯者，不在辯而在訥。
聖人不言而善教化於天下,多言數窮,不如守中,大道無言,四時育焉,而善應萬物之妙,阿蘭若行者,
當與道相應,靜默柔和,善巧方便,善法善說,行大辯 善辯之妙用.
躁勝寒。靜勝熱。清淨為天下正。
依循著正確的知見而落實於生活中,心境自然會轉化,大自然的變化是無時無刻裡的無言說法,
懂得反觀自心的有情眾生,定能自見本地風光.
身體譟動所產生的熱能可以抵擋冬天的寒冷,身心平靜(心,理,性)可以化解夏季的燥熱(物,事,相),
然而學道之人如能明清大成 大盈 大直 大巧 大辯者,出淤泥而不染亦不離,泯除萬緣,
契入大道之本質,皆是得其清靜而順乎大道之正命者。
依據曹溪本《六祖大師法寶壇經》的記載，惠能在晚年所開示的禪法是一相三昧和一行三昧，
六祖大師說： 若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。
若於一切處而不住相， 於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益、成壞等事，
安閑恬靜， 虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處行、住、坐、臥，純一直心， 不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種， 含藏長養，成熟其實。
一相一行，亦復如是。
我今說法，猶如時雨， 普潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，
決獲菩提。依吾行者，定證妙果。
無念法門和般若三昧:
無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。
常淨自性，使六識從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是 般若三昧，自在解脫，名無念行。
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