觀音法門－社團法人臺中市慈龍金照天宮觀音會

觀音法門即是反聞聞自性,耳根圓通屬於二十五種圓通之一(楞嚴經), 是觀音菩薩，親修親證,親自宣說的法門。

在顯、密的習修上觀音法門是最符合新時代社會了, 是在於如何了解自己,認識自己的漸次中促使心靈的成長並感受著生命的價值與意義,進而利人利他。

密法多用觀想，修學者必須師徒授課傳承，修行時必須供養、作觀等儀軌。

顯法則不拘形式、不限時間地點、不擇師資，只要持之以恆，心誠則必有效應。

觀音顯法方便妙用，人人順其因緣而修，煩惱漸減，福慧併生心地清靜處處皆成佛淨土。

因其環境背景風俗人文,顯法、密法依其因緣而順應而生,然而法無定法,其種種的方便皆是教化人心有著正確的知見,並感招善念心行此慈悲大道,亦為福慧雙修之心地法門.

以下皆世尊所開示,與大家來分享介紹此觀音法門之經典摘要

1. 妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品的持名法門

本經是後秦弘始三年，龜茲國，鳩摩羅什法師所譯，共七卷二十八品，此普門品，即二十八品中，第二十五品，品依於經，故先列經題，此題依古德七種立題中，是法喻立題，妙法是法，蓮華是喻，乃釋迦如來，金口親自命名，譬喻品文云，是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

接著說明，若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。

這是最為方便、且人人可修、時時處處皆可修，只要持之以恆，虔誠恭信,祈求觀世音菩薩的加被,其效驗也是眾所週知的。

普門者以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。

如世病有千般,則藥有萬品,法無定法,不執一法,普隨眾生之根性,彼所迷處而點示之,令其醒覺,再以慈悲與愛的正念,擁抱一切..這即是普門。

我們皈依佛道,皈依觀世音菩薩祖師,祖師的慈悲就像明燈般的來為我們指點迷津,讓我們有了靠岸及目標,有了信心就有了正面的力量與堅定心來修習.

在修習的當中能夠來深入聆聽自我內心的聲音,並在觀察中進而來理解,並轉化,淨化心性,當我們有所領悟時,自然的就會啟發了我們的菩提心,心中生起了慈悲也知道如何來助人利他,這也是生命的意義與價值.

二《大悲心陀羅尼經》的〈大悲咒〉修持法

此經屬於密教部類，雖無上師傳承，但人人也都可以修持。該經中說：

觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，憐念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地。

此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又於無量的佛前，無量法會之中，重聞此咒。由於誦持此咒，故所生之處，恆在佛前，蓮花化生。該經宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂。例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手；不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等罪；能得十五種善生，並除十五種惡死。

觀世音菩薩: 大慈悲心是平等心。是無為心。是無染著心。是空觀心。是恭敬心。是卑下心。是無雜亂心。無見取心。是無上菩提心。

是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超十地。

〈大悲心咒〉，簡稱〈大悲咒〉，共有八十四句(八十八句)。根據此經的要求，誦持此咒者，也有規定：要發廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；於諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。並且要求：住於淨室，沐浴淨衣、懸旛燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持；這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒。若能恭敬專注，必能有願皆成。

六祖大師開示何謂功德:

見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。

內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。

不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。

若修功德之人,心即不輕,常行普敬。

心常輕人,吾我不斷,即是無功,自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。

念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

功德須自性自覓,非佈施供養之所求也。

是以福德與功德別。

三.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通,是觀音菩薩親修親證宣說的法門,是以能觀之智，來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧，所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂，是悲是愁，包括種種聲音。

菩薩，梵語為菩提薩埵，菩提，譯作『覺』，薩埵，譯作『有情』。菩薩是能覺有情，也可以叫有情覺，即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他，自利利他，上求佛道以自利，下度眾生以利他。自己領悟了，更要啟發眾生亦能領悟直至開悟。

世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。

我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性，思是以正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，用坐禪的功夫來修。

一味反聞聞自性，注意能聞之根性，就可以漸漸地得入正定。

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。第九庵摩羅識，即真如也，自性清淨心也。皎然明淨，無有虛妄也。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。

出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。

忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。

【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。

直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。

【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，

解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。

達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。

這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。

同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。

生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。

滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。

現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。

六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。

我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。

同時得到二種殊勝的境界。

一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，

都具慈心悲切，要救度他們離苦得樂。

什麼是六道眾生？按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意六根是自性六道眾生。

色、聲、香、味、觸、法六塵，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。

外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。

世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。『如幻』是譬喻詞。『聞熏聞修』：是由聞性入流內熏，

熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。

這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有即非有。

修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。

既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，

現身說法，來救度一切受苦眾生。

四.〈六字大明咒〉即是「唵嘛呢叭咪吽」，在中國的流傳，始於元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，

故在元朝以前的佛教文獻中，尚未見到，至清初已被收入《禪門日誦》所錄十小咒內。然在蒙藏喇嘛教的化區，

此咒是一般信徒經常持誦的法門，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。

六字大明咒的敘述在中國首見於佛說大乘莊嚴寶王經，其為中國大乘佛教與藏傳佛教的聖典之一，為大正藏中記載六字真言法門的根本經典。

唵嘛呢叭咪吽，又名六字真言或六字大明咒，是最常見的真言（mantra），是觀世音菩薩願力與加持的結晶，

故又稱為觀世音菩薩及藏傳四臂白觀音的心咒，，亦為大悲咒之心咒。

經上說：「佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫」。

按照梵文字面解釋為：皈依蓮華上之摩尼珠。

嗡:宇宙原始音,皈依清靜自性之象徵。

瑪尼:意謂珠寶(摩尼珠)。

貝美:意為蓮花，是清淨神聖出離的象徵。

吽悲智次第圓滿。

於是「珠寶蓮花持有者」即是自性觀音,自性佛陀。

五、《般若心經》的照見五蘊皆空法門

《心經》開頭便說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

這是觀音法門中大小乘共通的基礎，也是大乘的極則。

即是用分析的方法，觀察眾生及眾生所處的環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界，不出五類。

物質的色法，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境；精神的心法，即是心理的活動以及其動因、動力、動的結果，

此結果又成為另一循環的動因，佛學專有名詞，稱之為「心念」、稱之為「識」。

凡動皆由於因，凡動皆產生果，其間動的作用，稱為「造業」，造業的結果，稱為業力的感受果報。

如果眾生能洞察五蘊所成的世界，無一是真，無一能常，便不起貪瞋等執著，不執著的當下，即能不受貪瞋等的煩惱所苦，

便能不再繼續造循環不已的生死業，便能雖處生死，而離一切苦了。

觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見五蘊的世間法，無非是空。小乘知空而不住有，所以出世；

菩薩證空，連空亦無，所以入世。

凡夫未證五蘊皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執著，處處煩惱。

六、准提菩薩（Cundhi bodhisattva）七俱胝佛母大准提王菩薩，

為佛教中顯教、密宗所共尊的大菩薩。

又稱准提觀音、天人丈夫觀音、准提佛母等，為六觀音之一。密號最勝金剛。

七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大徹大悟這一悟正是一切佛的佛母

又稱作准胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母準提。意譯作清淨。

禪宗以準提為觀音部之一尊稱謂天人丈夫觀音，深加尊崇。

日本台密以準提入於佛母中，以為佛部之尊。

日本東密則以準提為六觀音之一，

攝於蓮華部中六觀音(千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音)中。

蓋觀音分入六道，為濟度眾生之應化身。位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，

腰繫綬帶，手腕佩以自螺，呈十八臂三目之相。

該位大菩薩的准提神咒以靈驗而著稱，且持誦者可得福佑、如願。

其咒曰：南無颯哆喃（Namah saptânâm），三藐三勃陀（samyaksambuddha)，俱胝南(kotînâm），怛侄他（tadyathâ），唵（om），折隸（cale），主隸（cule），准提（cundhe），娑婆訶（svâhâ）！

南無」（namah）是歸命的意思。

「颯哆喃三藐三勃陀俱胝南」（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千萬正等覺。

「怛姪他」（tadyatha）其意是「即說咒曰」，這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。

「唵」（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以說是咒的起始。

「折隸」（cale）是覺動，

「主隸」（cule）是生起，

「準提」（cundhe）是清淨，

「娑婆訶」（svaha）是成就的意思。

整句咒意是：由覺動—大覺之動，而生起清淨的成就。

依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用，所以他的體性是清淨的，而以清淨的體性生起大悲作用，

這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。

準提咒出現的因緣

準提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記戴，佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，

入準提三摩地，而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴，七十七俱胝諸彿如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。

因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》:「誦持准提陀羅尼，能得到光明獨照。

所有罪障盡皆消滅。壽命延長。福德智慧增進。並得致諸佛的庇護。生生世世遠離諸惡趣。迅速證得無上菩提的佛果。

稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯力無礙、

夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、

脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。

準提咒的殊勝處

準提神咒的殊勝之處，有三種不同餘咒：

1、準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

2、準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，

香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

3、準提法門不揀染淨得誦持故，不問在家出家，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，

飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，

不同餘咒，須要持戒，方得誦習。

又《大教王經》云：「七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，

悉得成就，不久證得，大準提果。

是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。」

十八臂準提菩薩形像的象徵意義

佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經中記載著十八臂準提菩薩畫像法

在《白寶口抄》卷第六十中的準提法，記戴著準提佛母形像的象徵意義，以下分別解說其意義：

1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。

準提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。

2、種種莊嚴其身：準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。

衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。

此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。

3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光朋火焰，象徵以智慧光明來破除妄心黑闇。

4、以白螺為釧（手鐘）：印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義。

準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現，專表說法。

白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。

5、具有三目：準提菩薩有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。

又表具足佛眼、法眼、慧眼；三諦一如平等的涵義。

6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，

他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作準提根本印）

7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表徵大悲深重。

8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。

9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。

而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱。

每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。

一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

10、右第五手持「微惹布羅迦果」：「微惹布羅迦果」有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，

表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。

11、右第六手持鉞斧：鐵鉞能摧破一切，以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。

12、右第十手持鉤：表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。

13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：「跋折羅」即三股杵，表能摧滅貪瞋癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。

14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串咸的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德

15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。

16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。

又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降伙惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。

由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪迴流轉寂滅，輪才停止。

20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法來利益群生；吹大法螺表能演說大法，作師子吼。

就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伙眾生一切煩惱或障礙。

21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是準提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，

表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。

22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，

成就無上正等正覺的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

七、〈白衣大士神咒〉

〈白衣大士神咒〉與《延命十句觀音經》源起相近，此咒的出現和流傳，不知出於何經，為何人譯出，皆源於某人處於生命的隘口，於焦煎荼苦、危迫萬分之際，夜夢僧侶、異人或神靈，告之予經文、句偈，囑咐持誦千遍、萬遍，即可消災解厄、逢凶化吉。

那人醒後，也便立即謄寫下經文，依著指示，一遍遍念著；念至最後，果然災厄消解。

為感大士恩德，又依此謄抄下來，流布世間。

咒語便這樣，因靈感靈驗，而廣為流傳，普遍持誦了。

〈白衣大士神咒〉，非來自印度的傳譯,是在夢中所示顯的，即是白衣大士像，並依此命名、並流傳。

其中的皈敬三寶，皈敬觀世音菩薩，皈敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，

所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。

並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。

此咒的內容是：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　囉伽伐哆　囉伽伐哆　娑婆訶天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵南無摩訶般若波羅蜜

此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。

其實白衣大士神咒，並非偽作，原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異，故不為人發現留意。

《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為：「南無觀世音菩薩　但提（口他）　呿羅婆多　呿羅婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽（口伐）多　莎呵。行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」

《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九

八、《延命十句觀音經》

《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。

《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。

和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。

輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》，

將原來繁複的經文，精簡為僅有十句：

觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。

（《大正藏》卷四九‧三四五頁中～下）

這部《觀音經》，雖出於古人的夢中感得，並非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。