道教義樞經。原題清溪道士孟安排集，書成於唐高宗時。十卷（原缺第六卷）。
底本出處：《正統道藏》太平部。
道教義樞序
青溪道士孟安排集
夫道者，至虛至寂，甚真甚妙，而虛無不通，寂無不應。
於是有元始天尊應氣成象，自寂而動，從真起應，出乎混沌之際，
窈冥之中，含養元和，化貸陰陽也。
故老君《道經》云：窈冥中有精，恍惚中有象。
又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。
蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象，故有物混成也。
《靈寶無量度人經》云：渺渺億劫，混沌之中，上無復色，下無復淵，金剛乘天，
無形無影，赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇。
故知元始天尊以金剛妙質，乘運天氣，布化陶鈞。致分度，
自然儀象，女圖敷鎮也。
《儒書經籍志》云：元始天尊生於太無之先，禀自然之炁，沖虛凝遠，莫知其極。
天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，
或在五方凈土，授以祕道，謂之開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號耳。
其所度人，皆諸天仙聖，無量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，
轉共承受。
所說之經，亦禀元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡有八字，盡道之奧，謂之天書。
字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉天音而辯析之。
真人已下至于諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人矣。
《靈寶經》云：元始天尊以龍漢之年，出法度人。
滅過去後，天地破壞，無復光明，男女灰滅，淪於延康。
幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開光，天地復位，我又出世，
號無名之君，出法教化，度諸天人。
我過去後，一劫交周，天地又壞，復無光明。
至開皇元年，我於始青天中，號元始天尊，流演法教，度諸天真。
《度人本行經》云：自元始開光已來，至于赤明元年，經九千九百億萬劫。
《度人本際經》云：元始天尊為汝等，故權應見身，教導開度，諸未度者，為後世緣。
今當反神還乎無為湛然，常寂不動之處。
又云：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。
若應度者，恒見我身，運會遷移，則不能見。
此劫眾生，機宜所感，當由道君，而得度脫。
是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。
但修正觀，自當見我，與今無異。
若於空相，未能明審，猶憑圖像，係錄其心。
當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹禱，功德齊等。
貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事真身。
承此因緣，終歸上道。
是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應化無窮。
顯迹託形，無因無待；演法開教，有始有終。
老君度人，明應象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時，靈寶標其名號。
不經穢濁，所謂清虛，是稱玄妙，豈同夫釋氏託生，終開右脇，老君出世，必從左腋乎？
而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術者，但習典墳，崇真如者，惟觀釋典。
至於道經幽祕，罕有研尋，既不知其指歸，實亦昧其篇目，遂乃各齊其所見，
多以天尊為虛誕也。
故知井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，
玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。
於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實宗其要。
所以儒書道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。
能知其本，則彼我俱忘；但識其末，則是非斯起。
而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競於胸中，固不可也，惜哉！
莊生有言，舉天下皆惑，余雖有所嚮，庸可得乎？
其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負；王家八並，
宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從競往還。
至於二觀、三乘、六通、四等，眾經要旨，祕而未申，惟玄門大義，盛論斯致。
但以其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差；談講昧理教之深淺。
今依准此論，芟夷繁冗，廣引眾經，以事類之，名曰《道教義樞》。
顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。
俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？
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