社團法人臺中市慈龍金照天宮觀音會

為無為，事無事，味無味。

一切因緣所生之法,當體即空,有為法即一切依因緣所生之生滅法,其虛假不實,當有為境塵事物因緣生起時,

緣生緣滅當體即空,不落入二元對立,生滅流轉諸法界,需時時反觀自心,于十二因緣裡,一心三觀,明清塵礙之源,

在妙觀察之智慧長養體認中,百花叢林過片葉不沾身,身在凡塵不染塵,此番無欲 無執 無相 之心乃順乎大道自然無為之意

金剛經亦云:一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.

維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：

一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。

二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。

三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。

一心三觀又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。

原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。

又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。

天台觀經疏曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。

天台宗智者大師所立之天台三觀，此係諸家所說三觀中最為普遍之一說。

係對一切存在作三種觀想，即空觀、假觀、中觀，稱為空假中三觀。

所謂一心三觀者，即於一念心中而能圓觀三諦，謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱為空觀；能觀之心，

所觀之境皆歷歷分明，稱為假觀；雖歷歷分明，然性常自空，空不定於空，假不定於假，稱為中觀。

即三而一，即一而三，是為一心三觀。

大小多少，報怨以德。

如果總是較量大小 多少 怨懟好壞.等等諸種二元對立的思考方式,那麼我們將被自己的剛強見解所形成的囚牢給困住而無法出離解脫,

心量能打開,其所看到的境界必然不同,德行的行持展開,超越了二元分別,將與大道真理相應,

一念瞋心起,火燒功德林,一嗔能摧毀千劫所集施,供養善逝等,一切諸善行,

怨憎會是苦,嗔念是自己折磨自己,憂悲惱苦,思愛別離苦,所欲不得苦,無常苦,不安之行苦,隨業行苦,生老病死苦,

怨怨相報何時了,輪轉相報無了時,苦不堪言難出離,共赴大道德品修,解怨釋結菩提開,

圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。

任何艱難的計畫要實踐,必須要先從簡易基礎之計畫來建構起,為完成鉅大的工作使命必須從基本細微處著手處理好,

天下之難事大事能夠圓滿達成, 都是從簡易與細微處,基礎做起,這種道理卻常為人所忽略,因為人們往往好高騖遠,自視頗高,野心勃勃,

剛復自用,這樣反而一事無成,只是徒增苦果而已.

是以聖人終不為大，故能成其大。

所以聖人,都是從簡易與細微處,在基礎上根本做起,在漸次中隨順因緣,盡其本份,自然能成就其重要甚而堅難之偉大事業

夫輕諾必寡信，多易必多難。

在輕率中輕易給承諾之人必定沒有信用可言,其人不從基礎功夫上根本做起,最後必定招遇種種困難阻礙而難以成功

是以聖人猶難之，故終無難矣。

所以說聖人為人處事,明清事情的本質穩定紮根從基礎根本上做起,既使面對困難阻礙,皆以嚴謹堅毅積極的態度來面對處理,

終能化難轉易,以完成使命目標