社團法人臺中市慈龍金照天宮觀音會

吾言甚易知易行。

我所敘說的只要有心都是容易知道明白的,如能用心那也是容易實行做得到的,

《中庸》的「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。是由知而行的過程，

大學之道,在明明德、親民、止於至善,(三綱領) 知止而后有定．定而后能靜．

靜而后能安．安而后能慮．慮而后能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．

「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」

 此三綱領八條目，是儒家的根本思想亦是人生的準則。

所謂「格物致知」就是明白我們的私欲及貪欲或物欲,如何遠離顛倒夢想!

就從認識自己開始,當我們對映著緣起事物,是無我亦是無常的遷變,

切勿被自我所掩蔽，這樣才能真正的認識事物,進而認識自己。

王陽明指出《傳習錄》：

「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」

他進一步指出：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」

認識自己,修正言行,依正知正見,在漸次中解行並重,並落實於日常生活中,

此乃「知行合一」之實踐。

天下莫能知、莫能行。

天下眾生卻拘泥于名利而無法理解知道,既使道理知道,口說心不行,沒有想從認識自己開始,

並落實於日常生活,此違背了大道無為的法則,終無益處。

所謂: 非知之艱，行之惟艱。言知之易，行之難。

         ~《尚書·說命中》~

言有宗。事有君。夫惟無知、是以不我知。宗:主要的目的和意圖：～旨。開～明義 君:有所依而統合

我所敘述的柔和、儉樸、仁慈、不爭..等等，這些都是合乎於道之宗旨、

本于無為清靜自然的主張行事而有依循的方向。

正由於人們不明事理而無法理解，因此才不理解我所述說的大道義涵。

知我者希。則我者貴。我:喻道性,佛性 自性

老子對當下的時勢,不得不嘆息的說著:能理解我所述說的大道無為清靜的義理者極少數人啊,

相對的這反而更顯現了大道無為的珍貴。

中道不二,諸法實相,大道之心超乎言語文字,需信解行證,唯親自印證方可明瞭,非思量分別所測度,

世人執染欲求,迷失本心道性,任由無明覆蔽,苦無所知依,隨業流浪六塗,輾轉淪落,苦不堪言,

何其自性人人本來清淨具足,奈何世人逐境迷相,背離道心,顛倒迷失,自性蒙塵,唯返觀自心,信解行證,自見本性之貴,

由此亦可見人身難得,佛法道義難聞之可貴。

是以聖人被褐懷玉。

被褐懷玉:形容身穿粗布衣服而懷抱美玉。身穿樸素或是貧寒出身，喻外表看不出來但其有真才實學。

《禮記．學記》的名句「玉不琢，不成器；人不學，不知道」,

玉石雖然尊貴美好,如不加以琢磨,就不能成為器皿,人雖貴為萬物之靈,若是沒有學習,也不會明白做人的道理。

不經一番寒徹骨,焉得梅花噗鼻香,聖人之心與眾生無異,是種生命的學習,如玉石般經歷了

「如切如磋，如琢如磨」的過程,焉能明心見性,其自見本性之心,方而不割,光而不耀,

安貧樂道,大智若愚,發心普門,如阿蘭若行持在菩提道上。

涅槃經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。

如來所說金剛喻者，祇為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生，

外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，

定慧均等，是名究竟。

金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無性故。

人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹鍊，

遂成精金，隨意使用，得免貧苦，四大身中，佛性亦爾。

身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，

精進勇猛喻鏨鑿。

身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，

佛性寶中有智慧工匠，

用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性，

了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。

空解不行，有名無體，解義修行，名體俱備。

不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。

~金剛般若波羅蜜經口訣~