社團法人臺中市慈龍金照天宮觀音會

一、吾人妙圓湛寂，靈明洞徹，非昏非掉，無名無相，各自本具本

覺性體，乃宇宙萬有之大本也。

以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真實，真際，

真覺，真性，真智，聖智，實智，實際，實相，實性，法性，

法界，法身，本體，一體，一如，一味，一相，空相，涅槃，

平等，究竟之謂。

妄者：虛妄幻化之相，垢染六塵之境。）致遭沉溺，虛受生死。

大覺世尊，為導眾生悟入正知見故，示現於娑婆，辛勞四十九年，

擊法鼓，吹法螺，開遮權實，隨機接引，無非欲令眾生，

離於幻化，絕諸障垢，滅除煩惱，破其妄執，而覺悟自心，

還復清淨本體也。

三藏經論五乘教法，無非方便誘導，權巧次第，令人解惑去縛，

漸悟自性本體也。

性相臺賢密律諸宗，無非令不同根機各得一門，

而入於不動本體也。

達摩之教人直下明悟自心，即是斬枝截葉，直窮根源，

而頓悟真空本體也。

宗下功夫雖屢有變遷，各立門庭，無非因病與藥，為實施權，

使頓徹真如本體也。

志趣任何淨土，無非藉淨緣之增上，條件之優越，大願之攝持，

菩提之不退，以利進修，而期徹證實相本體也。

十方大覺聖者，過去因中，為一切智，經無量劫，

勤修一切難行苦行，志求無上正等菩提，皆是為證萬法本體也。

諸聖之所以成大覺，而自在解脫無盡妙用者，悟此本體也。

吾人之所以為凡夫，被業障繫縛沉淪五趣者，迷此本體也。

是故本論在闡明迷悟之所以然，與歸元之一般根本原則耳。

二、欲窮究宇宙人生，乃至無盡時間空間塵塵剎剎，

萬有本體真實之相。非是世智，辯聰，度量，推理，之所能知，

亦非意識，思想，遍計，分別，之所能到，乃絕諸動念，名言，

攀緣，離諸對待，戲論，能所，非見聞覺知，非貪瞋癡愛，

而言語道斷，心行處滅者也。

唯有甚深般若，方能照了。

唯有智證，方能相應。所謂以如如之智，契如如之理，

理智一如，體用不二，則理無不盡，鑒無不窮。

心言絕處，圓明朗照。以不二相，洞徹無遺。

蓋有分別是識，無分別是智。依識為染，依智為淨。

若起見解，即落意識，不見真實。諸法實性，真如一體。

此萬法一體凡聖不異如如之性離念境界，無可名，無可言，

而假名之第一義諦也。

大智度論云：「第一義空者，諸法實相也」。

一切萬法，無有一法不歸於如。

如者：即是不動本體。亦名諸法實相，一真法界，平等法身，

不二法門，真如法性，清淨覺海，真如本際。

一切色心萬法虛妄幻化之相，皆是本體所起之用。

即是大光明藏一念初動，分別心識所現幻影。

是故逐相則昧體，取境則遺真。

蓋染著即是障性，合塵即是背覺也。

能如是知者，不染不著，無依無住，勇猛回向解脫涅槃，

深自悟入本來面目，超乎凡俗，趣入自在無礙之化境，

永離生死，名為出世。

不知是者，為境所繫，為相所縛，惟惑所作，惟業所牽，

隨生死之流，入於苦海，名為無明。

所謂一念心生即入三界，一念心滅即出三界是也。

復次從假入空，不受一塵，隨順法性，離於生死，名為大智。

以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵剎，不捨一法，

隨順眾生，廣行化度，名為大悲。

悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，福慧具足，

即得成就無上正覺，此即吾人所應積極追求之真理也。

然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究盡，本論所闡，

不過啟發真理的一般基本定律而已。

如是定律，萬古不變，盡虛空世界，不遷不異也。

三、整個廣博深微，超情離見的佛法，建築在清淨心上，

而統攝世出世間一切萬法。

所謂萬法之宗本，宇宙之本體也。

蓋四聖六凡，淨法樂法，自心本具。

世出世間依正因果，依之建立。善惡罪福，唯心所造。

六塵境界，唯識所變。

一切諸法，唯因緣起。

依智而成就清淨莊嚴無為法之種種賢聖差別，

即菩提涅槃自在解脫之淨法也。

依識而建立一切世間有為法之種種凡夫境界，

即無明煩惱生死業繫之染法也。

此所以為宇宙萬法之大本也明矣。

夫清淨心者，即第一義諦，乃一代聖教之核心思想，

離染還淨明徹自心之最上乘法。

亦即般若真智，為究竟了義之道。

顯密宗教一切法門，皆入第一義，蓋同以見性為歸，離第一義，

即非究竟。

茲為聖智的自證，與宏願攝持的他力，應具的認識及理路，

作簡略而具體的闡明起見，爰集經教要妙，及古今賢哲法語，

撮其樞要，以說明一般原則。

首節總說般若義趣。

餘為分說一般原則。

亦為見性要義，亦為構成離言妙旨的公式，亦為各宗通途。

蓋融貫多義，方能通達一義。

既深入一義，即是統攝多義，

末節說穩當的保險的具異方便的速疾成就的淨土法門。

所謂教宗般若，行在彌陀。

蓋般若為佛法骨髓，淨土為修行捷徑也。

無論參究作觀覺照持誦種種法門。

皆從有相入於無相。

從權巧方便，入於真如本際。

其根本原則，盡虛空遍法界，從曠劫至未來，一切剎土，

無二無別。

方便雖有八萬四千門，歸元實無二致。

若契入第一義，則與大覺聖流，同一鼻孔出氣。

生死涅槃，皆同空華。

而言語文字，權巧方便，皆成戲論葛藤。

所謂敲門之磚，愈病之藥耳。

四、萬有本體，即是諸法實相。

即是第一義諦。

如何是第一義？可從下列種種義理中體驗。

1、從宇宙萬有一切現象上，去體驗萬法從本以來，恒常不變，

法爾如然的當體離言真實之相。

2、徹悟緣起法相的空寂，不立中邊，而入於第一真實之義。

3、從儼然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。

4、從萬別千差之妄相，觀其如如不變不異之真實性體，

而銷歸於本無可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，

冥契真常。

5、了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅。

6、泯一切對待差別之相，不為相轉，不為法縛，

安住於一切法性空，而深入究竟，徹悟平等一如之性。

7、解幻法之無性，住於如如正見中，契入一切法性的一相一味，

而悟清淨之真如。

8、無染無著，絕諸戲論，妄念不生，我所心滅，前後際斷，

不落差別，非昏非掉，於微妙寂靜中，徹見不動本體。

9、生滅滅已，寂滅現前。

10、知一切法絕對真如，法法本性空，法法常寂滅，

真如絕對平等無差別，離一切心緣語言文字，

悟入平等無差別的法性，方能真實體悟到一切法性空，

而入於如如真實相，徹見萬法本體也。

11、從一切法本不生處，一絲不掛，萬緣俱絕，

徹底蕩盡推翻的放捨下去，再從畢竟空中建樹起來，

所謂七識大死，法身頓活也。

（建樹的是什麼？是離句絕非的真理，真智，第一義，無生法。

空寂體中，具恒沙之用，無事不知，法爾產生無量妙義，

一切智海，神通妙用，自在解脫。

功夫上的境界，一深無底，上不能知下，下不能知上。

這些妙用功德，即大覺聖人，盡海水為墨，亦是說不盡。

在未悟之前，所說是假，盡是生滅心作用，盡是畫餅與說食，

盡是白紙與黑字，盡與本分無干。

要親自體悟證驗，見到證到，方是真的。

若存有得之念，又大錯了也。

不從絕處再甦，不盡情放下，是不入此門的。

圓頓大教，難可遭逢，一失人身，悔將何及，此身不向今生度，

更待何生度此身，虛生浪死，至為悲痛，生死事大，無常迅速，

大好光陰，切莫空過。）

12、即是迥脫根塵，境識俱亡，而讀諸法一如之真性。

13、即是無住而住，常住涅槃。

即是前念不生，後念不滅。

14、即是自覺聖智。

即是明心見性。

即是發無上菩提。

即是發無所得心。

即是開發自性上清淨本然之體。

即是掘啟本具智慧光明。

15、即是入不二法門，入真如性海，入一真法界，入大總持，

入勝義諦，入實際，入法性，入覺性，入法身，入真際，

入涅槃，入真如，入法界，坐道場，西來意，皆一事也。

16、又如真如法性，常住自性，清淨覺海，寂滅性海，

無住真心，圓覺妙心，清淨真如，真如本際，大光明藏，

大圓鏡智，妙覺明體，圓常大覺之體，本地風光，本來面目，

自性本體，不動本體，皆是同體而異名者也。

故知大覺圓明之體，是我凡夫本具性德。一切經論，

顯密性相，皆為顯此覺體耳。

五、佛法即是心法，可博可約，博則窮究大藏，亦是詮攝不盡，

約則上上一乘過量人，一言半句，即直契心源，總持無量妙義。

法華經云：「十方世界中，唯有一佛乘，無二亦無三，

除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」。

涅槃經云：「唯一佛乘，方便說二」。

此實際理地也，唯此一事實也。

是故佛法，貴在實證實踐，行解相應。

倘在求博，與文字為緣，祇成解悟，而耽誤證悟功夫矣。

祇成學者，非是行者。

祇是讀書人，非是修持人。

法句云：「誦習千章，不如一行」。

蓋知解愈多，去道愈遠。落於知見，則觸途成滯，多作障礙。

命根不斷，概屬知見。

知之一字，眾禍之門。

言語文字，乃曲垂方便，引發解悟，因解而起行，行起則解絕。

古云：「佛說一切法，為除一切心，

      我無一切心，何須一切法」。

文字章句，皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，

應病之藥。

無非標月之指，度人之舟。

能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，

貴在向真月體悟，不在指之大小長短粗細黑白上研求也。

千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，

見自本性，而指歸真空本體。

從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，

得義言絕，頓悟一心，更無餘法也。

六、或問明徹萬法本體，為何因緣？有何利益？請略言之。

答曰：約究竟言，為報佛恩師長恩故，為報父母恩眾生恩故，

為度脫一切眾生苦故，為破無明出生死故，

而發於一乘無上菩提之心。

自覺則離染以還本來之淨，去惑以證本具之真。

從一切法本不生處，了徹真空本體自家面目，拔生死深根，

得一切種智。

覺他則悲夫五趣有情，枉受沉淪，流轉生死。

己雖未度，願度未度，永司警醒之鐸，演暢實相，闡揚一乘，

敷正覺之華，盡未來際，拔極群品。

普願無盡世界一切群生，悉發無上道意，徹證不動本體，

出於迷津，斷生死之長流，離一切苦，

入於究竟平等真實之智慧，得究竟樂。

力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，

運此大智大悲大願大力，以邁進於大覺究竟覺，而圓滿無上果也。

約現世利益言，佛法如大海，隨取少分，則受用無盡。

通達三世因果，五趣升沉，為免墮三途，

而行五戒十善人天之法。

了知一切萬法，生滅變異，無常無我，為出離三界，

而修涅槃解脫賢聖之道。

自利則識幻達本，悟無為法，了世危脆，與世無諍，省察寡言，

光明磊落，處事接物，惟寬惟厚，敦品慎獨，惜福習勞，

素食順理，仁慈不殺，善神守護，人天禮敬，災橫消除，

獲大福聚，寡欲知足，卻病延年，禪悅為樂，增長智慧，

心胸廣大，虛懷曠達，修身養性，坦然自在，內無所得，

外無所求，不為塵境所轉，不為五欲所惑，志行高遠，

進趣菩提。

推而廣之，即是淨化人心，淨化社會，淨化世界。

利人則由報恩之旨，深達人人為我，我為人人，

人生以服務為目的，以忘己利人為懷抱。

攝化愚頑，廣行方便，令種福田，知所歸向，

演暢三世因果六道流轉之理，三皈五戒念佛放生之益，

常行布施，三輪體空，拔濟苦難，施與安樂。推而廣之，

即是慈悲一切物類，饒益無盡世界一切群黎。如是自利利人，

即是建立正確人生觀也。

以諸法實相本體為中心思想，設使人人了知修戒定慧，

滅貪瞋癡，通達無染無我，能捨能忍之義，而淨除我見我所，

任何作務，常抱道心，隨順眾緣，不離自性，不虛棄光陰，

不心遊放逸，孜孜律儀，念念定慧，難捨能捨，難行能行，

及乎心地開明，則性天朗徹。

若就普遍一般社會而言，亦足熏陶超世拔俗之氣，

而倡潔身高逸之風。

豈非政治清明，民風淳厚，朝氣蓬勃，社會安寧。

即此世間化為清涼，轉為大同，而成就崇高莊嚴的，

清淨理想的，不治而治的賢聖世界矣。

所謂忠孝仁愛，禮義廉恥，勤儉樸素，誠實守分一切世法，

自盡攝無餘。

豈復更有今日之殺盜淫妄，欺詐掠奪，尚勢爭權，密託賄賂，

貪污潤私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪費，外馳散亂，

役形勞心，熱惱惡濁，擾禳恐怖，種種墮性與頹風，

愈趨愈下耶？

聞之「暗世明燈，洞照幽昏」。

此唯昌隆佛法，闡揚一乘，

方足維繫「狂濤四溢，無所依歸」的人心，

以拯救人類於浩劫也。

七、第一義諦為一切法門根本，淨土為各宗歸宿，

亦成佛度生以前熏修參學之微妙勝境。

了脫生死，自利利他，總不外此兩門徑。

究實言之，入第一義，即是唯心淨土。

任何淨土，皆不離第一義。

觀經云：「不知第一義，不得上品生」。

念佛而解悟般若旨趣，則不難直入一心境界，自臻上乘。

通達第一義空，自能老實念佛。

然事可不須理。理則必兼事。

蓮池大師謂：「著事而念能相繼，不虛入品之功，

執理而心實未明，反受落空之禍」。

故知必須先重事修，然後由事入理，由少增多，由暫而久，

由外念內，由跡而神，由有念無。

不滯有為事相，了達能念所念，如幻如化，性空非實。

以念佛功夫，收萬法盡歸一心。

蓋念佛參禪，皆是依倚而行的枴杖，皆是以妄攻妄的權宜，

皆是萬法歸一的方便。

不放枴杖，不捨權宜，不識方便，認定死法執以為實，

此古德呵為「扶籬摸壁漢」也。

所以功夫純熟，更加深進，復歸一心入第一義空。

即是一心歸不動的真空本體。

蓋大歸無歸，即是真歸。

即是歸本有家鄉，歸自性寶藏，歸平等本際，歸不生不滅，

歸毘盧性海（毘盧此云遍一切處，謂清淨法身遍一切處），

歸虛空法界。

正是「劈頭捨去錐尖地，踏破真空無覓處，萬法虛空體壽同，

何分性相波水共，家園依舊無欠缺，亙古常明法爾然，

不似一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。

然後體達不壞世間相而徹悟本源。

一切萬法當體無非第一義諦。

此為十方諸佛與阿彌陀佛不二宗旨也。

八、淨土法門，祇是從假入空（第一義空）修學的一個階段。

亦是自覺覺他悲智雙運的冶爐。

聞妙法音，獲無生忍，承事十方諸佛，一切功德皆悉成就之後，

則從真出俗，不違安養，回入娑婆，分身十方，以自在神力，

興無緣之慈，運同體之悲，常遍法界，平等饒益一切眾生，

方便善巧，教化攝受一切眾生，令離煩惱無明，出生死苦海，

到於覺岸，得究竟樂。

虛空無盡，國土無盡，眾生無盡，業障煩惱無盡，

如是盡未來際，利樂悲憫廣度眾生之大業，亦無盡也。

蓮池大師發願文云：「普為四恩三有，法界眾生，

求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，

期生淨土」。

即是為眾生故，而求無上菩提，為菩提道故，

而求生助道因緣殊勝穩當的淨土。

以期上求大覺，下化有情也。

願與法界一切眾生，依最上乘發菩提心，發願生西，

入不退地，同化無盡有情，同證無上菩提。